坚持以马克思主义为指导，是当代中国哲学社会科学区别于其他哲学社会科学的根本标志。在2021年全国宗教工作会议上，习近平总书记提出“马克思主义宗教学研究队伍”是做好新时代党的宗教工作的“三支队伍”之一，需要下“大力气培养好”，并首次明确提出“要加强马克思主义宗教学学科建设”。坚持发展什么样的马克思主义宗教学，如何加强马克思主义宗教学学科建设，就成为我们必须面对的一项时代课题。与纯理论的探讨多有不同，以实践为基础始终是马克思主义宗教学学科建设的重要指针。本文认为，马克思主义宗教学确认宗教的现实基础，科学分析宗教现象、处理宗教问题；这里首次将马克思主义宗教学的研究内容分为马克思主义宗教学的基础理论研究、马克思主义宗教学的实践领域研究、马克思主义宗教学说史研究，以及马克思主义宗教学的分支学科研究，同时对相关研究成果内容进行分类综合梳理分析与思考。
一、马克思主义宗教学的基础理论研究
马克思主义宗教基础理论，主要包括马克思主义宗教学的内容、性质、特点，马克思主义宗教学基本原理，宗教的演变规律，以及宗教的社会作用研究等几个方面。
（一）如何理解马克思主义宗教学？
学科内容、性质与特点是我们首要理解马克思主义宗教学基础理论的三个维度。作为中国马克思主义宗教学的开创者和奠基人，任继愈先生于1979年首次指出，“马克思主义宗教学是马克思主义整个科学体系的一个重要方面。是在辩证唯物主义与历史唯物主义指导下，研究各种宗教的产生、发展及其走向消亡的规律的科学；宗教学既要研究各种宗教的历史、现状、教派、教义、经典以及宗教在社会历史上的作用，也要研究科学无神论、马克思主义宗教学原理、无产阶级对待宗教的政策等方面”。任继愈：《为发展马克思主义的宗教学而奋斗》，《哲学研究》1979年第4期。后人基于这一重要观点做了持续性地探索研究，龚学增提出“马克思主义宗教学是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展的规律的科学”。龚学增：《马克思主义宗教学——我国的一门新学科》，《党校科研信息》第55期，1989年。叶小文作了进一步阐述，认为“具有中国特色的马克思主义宗教学，正是在马克思主义宗教观的指导下，努力吸收中外宗教学的研究成果，结合世界各种宗教尤其是中国宗教发展演变的历史与现实，按照马克思主义认识论的科学逻辑，提练与型塑富有自身独特性的宗教学基本理论和学科体系”。叶小文：《建设马克思主义宗教学探析》，《文史哲》2019年第2期。
厘清马克思主义宗教学的研究内容，就必须处理好和马克思主义无神论的关系，任继愈先生曾通俗地论述马克思主义和科学无神论的关系，认为它们之间的关系类似高等数学和初等数学的关系，但又不是完全等同，任继愈：《不仅要脱贫，而且要脱愚——谈科学无神论宣传的必要性和意义》，《人民日报》1999年6月24日，第9版。为我们认识这一问题提供了开创性理解。田心铭提出“无神”思想在马克思主义历史发展中处于起点位置，在其逻辑建构中处于底层位置，是马克思主义理论大厦底层的基石，也是马克思主义其他一切理论的前提。田心铭：《“无神”是马克思主义一切理论的前提》，《科学与无神论》2013年第5期。杨鹏具体论证了无神论与辩证法的内在贯通，认为马克思从人的存在方式出发，将实践作为协调无神论与辩证法的中介，为辩证法与无神论彻底贯通找到了现实基础。杨鹏：《马克思视阈下无神论与辩证法的内在贯通研究》，《科学与无神论》2020年第4期。朱晓明对这一问题做了总括性的论述，认为马克思主义宗教学与马克思主义无神论本质上是一致的，但覆盖领域、研究重点有所不同，二者关系密切，离开了马克思主义无神论的宗教学，不可能是马克思主义宗教学。朱晓明：《对马克思主义宗教学和马克思主义无神论的几点思考》，《科学与无神论》2021年第6期。
一个学科的性质与特点是体现其学科自主性与自为性的标识。关于马克思主义宗教学的性质，加润国认为马克思主义宗教学是以马克思主义为指导的中国特色哲学社会科学体系中具有支撑作用的重要学科，其本质是马克思主义宗教观的学科化，实质上是社会主义性质的宗教政治学。加润国：《马克思主义宗教学建设若干问题》，《科学与无神论》2022年第1期。李申也持类似观点，认为马克思主义宗教学是以马克思主义为指导研究宗教的科学。李申：《马克思主义宗教学的历史地位和学术原则》，《科学与无神论》2022年第5期。关于马克思主义宗教学的特点，学界主要围绕学科地位与结构展开论述。吕建福提出马克思主义宗教学地位上的双重特征，既是马克思主义关于宗教问题的一种学说、一种理论体系，也是宗教学的一个学科门类、一个学科体系。吕建福：《关于马克思主义宗教学学科建设的有关问题》，《科学与无神论》2023年第1期。金泽则总结了马克思主义宗教学结构上的三重特征，认为它的立场方法是马克思主义的，它的情怀是中国的，它的眼光是世界的。金泽：《中国马克思主义宗教学理论体系化建设的结构探析》，《宗教学研究》2022年第1期。
（二）作为学科基础的基本原理研究
马克思主义宗教学关于基本原理的研究内容，是马克思主义基本原理在宗教学领域应用的结果，这方面研究需要进一步深入。目前与此相关的，叶小文认为马克思主义宗教观奠定了马克思主义宗教学的基础，阐述了宗教意识为社会存在所决定，认为宗教是现实生活的表现，而不是它的原因；宗教是现实虚幻的反映，马克思主义宗教观是用历史解释迷信，同时宗教是一个社会历史范畴，应该用社会的发展变化说明宗教的发展变化，宗教发展规律服从于人类社会发展的一般规律。参见叶小文《建设马克思主义宗教学探析》，《文史哲》2019年第2期。李申也持类似的观点，提出用现实生活条件的变迁去说明宗教的变迁，也就是用历史去说明宗教，是马克思主义宗教学的基本方法和理论原则。李申：《马克思主义宗教学的历史地位和学术原则》，《科学与无神论》2022年第5期。此外，徐志坚认为原理教科书是宗教学范式的典型体现，并系统梳理了马克思主义宗教学构建的教科书式探索历程，将划分为融入渗透型、立体重构式、集成协调式、反思构建式和综合提升式五种宗教学原理体系构建形式。徐志坚：《马克思主义宗教学构建的教科书式探索历程与未来展望》，《世界宗教文化》2022年第3期。这一研究领域，所涉及的著作主要有《宗教概论》（雷镇阊，1984）、《宗教的历程》（陈荣富，1986）、《宗教学概论》（罗竹凤，1991）、《宗教学通论新编》（吕大吉，1998）、《宗教学原理》（陈麟书、陈霞，1999）、《宗教学纲要》（吕大吉，2003）、《宗教学》（段德智，2010）等。
与要把无神论从马克思主义宗教学中剔除这一观点不同，实际上，马克思主义无神论是马克思主义宗教学的重要组成部分，多有学者对它进行讨论与思考。目前，关于马克思主义无神论的研究，一是侧重于综合研究，田心铭《马克思主义与无神论研究》一书对马克思主义与无神论的基本观点和具体问题进行了系统梳理和研究，田心铭：《马克思主义与无神论研究》，北京：中国社会科学出版社，2019年。涉及马克思主义无神论的历史发展和基本原理，澄清了围绕无神论的诸多错误或模糊观点，提出了共产党员要坚持和宣传马克思主义无神论。朱晓明：《马克思主义无神论研究的力作——推介田心铭教授新著〈马克思主义与无神论研究〉》，《科学与无神论》2020年第2期。二是侧重于历史研究，习五一具体阐述了马克思主义中国化的具体历程，习五一：《马克思主义无神论的中国化历程》，《马克思主义研究》2011年第3期。黄艳红具体梳理了新中国马克思主义无神论研究思想史。黄艳红：《新中国马克思主义无神论研究思想史述略》，《科学与无神论》2022年第5期。三是聚焦于具体实践问题研究，朱维群回答了当前意识形态领域有神论同无神论的斗争的主要问题，朱维群：《保持马克思主义无神论的斗争锋芒》，《科学与无神论》2020年第1期。黄超则论说了国内外学术界比较普遍存在的对马克思主义无神论的“前现代”曲解，比较系统地论述了马克思主义无神论的现代性、开放性与批判性。黄超：《论马克思主义无神论的现代性、开放性和批判性》，《科学与无神论》2019年第5期。四是关注马克思主义无神论的宣传教育问题，朱晓明提出要增强无神论宣传内容和宣传对象的针对性，朱晓明：《有针对性加强马克思主义无神论宣传》，《科学与无神论》2022年第4期。左鹏和范丽丽则认为需要提高无神论宣传教育的重视程度，使其作为主流意识形态来主导人民群众的思想。左鹏、范丽丽：《百年来中国共产党无神论宣传教育的历史进程》，《科学与无神论》2021年第3期。
（三）宗教的演变规律：共识何以形成
关于宗教的产生的历史性，从马克思主义基本原理出发，学界以此展开进行讨论，渐聚共识。映雪和刘翠花阐述了宗教不是从来就有的，是随着社会发展的一定阶段产生，最终会随着社会的发展而消亡，但是这一消亡不会是很快的，宗教的存在将是长期的。映雪、刘翠花：《从宗教的产生、发展看宗教存在的长期性》，《史学月刊》1996年第2期。张福运用历史唯物主义原理，阐释了作为社会意识形态一定范畴的宗教，总是伴随着经济基础而逐渐演化；在演化过程中，它始终在不同程度上保留有往昔的若干传统。张福：《从世界宗教史看宗教的异化及演变规律》，《云南师范大学学报》（哲学社会科学版）1999年第6期。
关于宗教发展趋势，学界多认为宗教不会永远存续，会走向消亡，但其消亡是一个漫长历史过程。方立天论述了世界宗教平稳发展、世俗化倾向、保守与立新、沟通与对立四种发展趋势。方立天：《对当前世界宗教发展趋势的一些看法》，《中国宗教》1997年第2期。康健则具体论述了宗教存续的社会条件，认为只要造成人类思维与认识所内在的主观与客观之间的矛盾的社会条件还存在着，只要人类精神与人类活动的主观与客观之间的矛盾关系还没有较好地解决并且没有对此加以正确的认识，轻言宗教的不存在或消亡就是一件轻率的事情。康健：《现时代宗教之存在的合法性批判》，《中共中央党校学报》2000年第3期。叶小文从马克思主义基本原理及其原典出发，认为宗教同其他事物一样，是由低级到高级、由简单到复杂逐渐发展起来的。随着人类异己力量不断得到克服，转化为人类自身力量，宗教所反映的内容必然会越来越少，以至最终消亡。但同时指出，宗教的消亡将是一个漫长的历史过程。叶小文：《建设马克思主义宗教学探析》，《文史哲》2019年第2期。
（四）宗教的社会作用：一个辩证的维度
宗教具有双重社会作用，是辩证维度的客观体现。任继愈认为社会主义社会宗教的物质外壳发生很大变化，但是本来具有的谬误性和消极性并未改变。任继愈：《关于宗教与无神论问题》，中国社科院世界宗教研究所宗教学原理研究室编：《宗教·道德·文化》，银川：宁夏人民出版社，1988年。一方面，学者多认为宗教功能具有双重性。樊新民提出，认为宗教具有认识世界、协同社会、心理安慰、伦理教化、维护社会团结的正功能，以及保守力量、宗教狂热的破坏性、精神鸦片和耗费财物的负功能。樊新民：《宗教功能的两重性》，《宗教学研究》1991年第2期。唐丽丽和丁武也提出宗教社会功能的双重性，既具有促进社会整合、净化社会道德、丰富人类文化的积极功能，也具有破坏社会稳定、阻挠社会变迁的消极功能。唐丽丽,丁武：《宗教的社会功能与构建和谐社会》，《当代世界与社会主义》2010年第4期。同时，赵复三提出历史和逻辑是统一的，因此宗教在历史上的作用与它的本质是相关联而且大体一致的。赵复三：《究竟怎样认识宗教的本质》，《中国社会科学》1986年第3期。因而，对宗教的社会作用既要辩证地分析，也要历史地分析。另一方面，一些学者从具体维度展开宗教功能的研究。尚九玉认为“宗教具有认知功能、整合功能、社会控制功能、社会批判功能、慰藉功能和激励功能”。尚九玉：《试论宗教之功能》，《郑州大学学报》（哲学社会科学版）1997第4期。有学者从道德、组织和文化维度考察宗教的社会控制功能，邱高兴：《社会控制视角下的宗教功能刍议》，《苏州大学学报》（哲学社会科学版）2013年第3期。也有部分学者关注宗教文化、信仰、伦理和心理的功能。蒋云根：《当代宗教伦理的特点及其社会功能》，《探索与争鸣》2002年第11期；辛世俊：《论宗教的信仰功能》，《宗教学研究》1995年第1期；罗映光：《试论宗教心理调节功能的现代社会价值》，《中南民族大学学报》（人文社会科学版）2004年第5期；朱咏：《宗教的文化功能及其现代价值》，《中国宗教》2004年第5期。此外，有学者坚持认为“宗教是人民的鸦片”观点，张继安认为它揭示了宗教的最根本的属性，科学地阐明了宗教的本质和社会作用，张继安：《对“宗教是人民的鸦片”这个论断的初步理解》，《世界宗教研究》1981年第2期。也有学者认为这一观点是马克思在特殊的文化历史背景下提出的，有其重要的理论意义，但不能将它绝对化、普遍化，不能视为马克思主义宗教观的理论根本。陈荣富：《对“宗教是人民的鸦片”的再认识》，《马克思主义与现实》2004年第6期。
二、马克思主义宗教学的实践领域研究
以实践为基础，直面现实问题，是马克思主义学科的鲜明特征，马克思主义宗教学立足于现实基础，实践领域成为马克思主义宗教学的重要内容。因此，宗教工作政策方针的历史演进与现实考察，构成了当代中国马克思主义宗教学实践领域研究的两条线索。
（一）宗教工作方针政策的历史演进：一个发展的视角
实践是理论的来源，是理论发展的根本动力、是理论的最终目的、是检验真理的唯一标准。因此对于实践领域，是马克思主义宗教学的重要内容，这方面主要表现为关于宗教工作政策方针演进的研究，主要有三类，一是从长时段与变迁结合的视角加以探讨，何虎生比较完整梳理了中国共产党成立至21世纪初的宗教政策，何虎生：《中国共产党的宗教政策研究》，北京：宗教文化出版社，2004年。任杰总结了中国共产党宗教政策的百年历程、独特经验和历史启示，任杰：《中国共产党宗教政策的百年历程和经验启示》，《中国宗教》2021第7期。汪文慧梳理了中国共产党宗教政策百年发展演进。汪文慧：《中国共产党宗教政策百年发展演进研究》，《世界宗教文化》2021年第5期。二是就具体阶段方针政策加以研究，有学者论述土地革命时期党的宗教政策，牟德刚：《中国共产党在土地革命时期的宗教政策》，《求索》2004年第4期。红军长征时期党的宗教政策，莫曲波、颜永强：《论红军长征时期党的民族宗教政策》，《人民论坛》2013年第23期。解放战争时期党的宗教政策。何虎生：《解放战争时期中国共产党宗教政策研究》，《党的文献》2004年第6期。三是关于具体地域的宗教政策研究，有研究考察西藏民主改革以来党的宗教政策、德吉卓玛：《民主改革以来党的宗教政策在西藏的践行》，《西藏研究》2019年第2期。改革开放40年党的宗教政策在西藏成功实践与经验、次仁德吉：《改革开放40年党的宗教政策在西藏成功实践与经验》，《西藏研究》2018年第5期。党的宗教政策在新疆的运用与实践陈旭：《中国共产党宗教政策在新疆的运用与实践》，《宗教学研究》2014年第1期。等。
（二）宗教工作方针政策研究：理论与实践的统一
关于宗教工作方针政策的主要内容，王作安《中国宗教问题与宗教政策》一书比较全面地介绍我国的宗教问题和宗教政策，提出宗教问题并非孤立存在，而是整个社会问题的有机组成，王作安：《中国宗教问题和宗教政策》，北京：宗教文化出版社，2002年。后又阐述了中国共产党处理宗教问题的十条重要经验。王作安：《中国共产党处理宗教问题的重要经验》，曾传辉主编：《马克思主义宗教观研究（2011）》，北京：社会科学文献出版社，2013年，第8—17页。任杰在《中国共产党的宗教政策》一书中从多层面、多领域、多时态研究党的宗教工作政策，探讨了中国共产党关于宗教问题的创新理念、政策思路、实践活动，实现了理论与实际、历史与现实的有机结合。任杰：《中国共产党的宗教政策》，北京：人民出版社，2007年。
共产党员不能信仰宗教是宗教工作实践领域的重要内容，也是马克思主义宗教学实践研究的重要领域。关于这一问题，龚学增围绕共产党员能否信教问题进行了阐述，认为宗教活动与封建迷信都是党纪不允许的，但是二者性质不同，政策界限也不同，提出对少数党员信教的问题要具体情况具体分析，妥善解决，龚学增：《共产党员不能信仰宗教》，《内部文稿》1999年第14期。并强调需要“切实抓好共产党员领导干部的无神论教育”。龚学增：《切实抓好共产党员领导干部的无神论教育》，《科学与无神论》2004年第1期。朱维群强调保持共产党人世界观的纯洁性，阐述共产党员是坚定的马克思主义无神论者，认为党要不断对党员进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，要求党员划清唯物主义与唯心主义、无神论与有神论的界限，坚决抵制各种腐朽思想对党的世界观的侵蚀、渗透。朱维群：《为什么不问苍生问鬼神？——谈保持共产党人世界观的纯洁性》，《求是》2013年第18期。此外，朱晓明论述了宗教是一种文化现象，是宗教的属性之一，不是宗教属性的全部，也不是宗教的本质属性。因而，执政党要从政治责任、思想导向、社会管理、国家安全的角度，认识到不宜泛谈宗教是文化。（朱晓明：《关于“宗教与文化关系”问题的思考》，《科学与无神论》2011年第1期。）
宗教信仰自由政策是马克思主义宗教学实践领域的重要内容。叶小文较为详细地阐述了宗教信仰自由政策，叶小文：《我们为什么主张宗教信仰自由》，《中国宗教》1999年第1期。总结了中国宗教信仰自由的特点，叶小文：《中国宗教信仰自由的特点》，《理论与当代》2018年第6期。黄超和张珍论述了中国共产党宗教信仰自由政策的百年创新与发展。黄超、张珍：《中国共产党宗教信仰自由政策的百年创新与发展》，《科学与无神论》2021年第3期。赵文洪则论述了宗教中国化与宗教信仰自由的关系。赵文洪：《宗教中国化与宗教信仰自由的关系》，《基督宗教研究》2018年第2期。在实践场域，实行宗教信仰自由政策和依法管理宗教事务是密不可分的。
依法管理宗教事务关涉领导、管理和保护的内在关系，对此，王作安具体论述了推进依法管理宗教事务与坚持党对宗教工作领导的关系，王作安：《推进依法管理宗教事务与坚持党对宗教工作的领导》，《中国宗教》2004年第10期。何虎生则论述了依法管理与法治保护的关系，认为正确处理宗教问题必须构建积极健康的宗教关系，树立法治保护与管理相结合的理念。何虎生：《宗教工作法治化的里程碑》，《中国宗教》2017年第9期。冯玉军论述了新时代宗教工作法治化的意涵，即将宗教工作纳入法治轨道，加强宗教工作法治建设，牢固树立法治思维和法治意识，在法治框架下规范宗教各项工作的有序开展冯玉军：《全面推进新时代宗教工作的法治建设》，《中国宗教》2022年第8期。。
坚持独立自主自办原则是党的宗教工作基本方针的重要内容。从其历史演进看，独立自主自办与20世纪初中国教会自立自治理念有一定的历史渊源。陈红星：《独立自主自办原则的由来和基本内容》，《中国宗教》2003年第2期。从其现实关照看，谢荣谦认为坚持独立自主自办原则是党的宗教工作的基本方针政策，既要筑牢防范抵御利用宗教进行渗透的堤坝，又要开展好宗教国际交流交往。谢荣谦：《坚持独立自主自办原则是党的宗教对外工作的基本遵循》，《中国宗教》2021年第2期。
积极引导宗教与社会主义社会相适应是党的宗教工作基本方针的重要目标。在内涵层面，段启明从政治、经济、思想信仰、宗教信仰和宗教礼仪、文化、道德六个方面论述了宗教与社会主义相适应的内涵。段启明：《试论宗教与社会主义社会相适应的基本内涵》，《中国宗教》1998年第1期。从层次性来看，朱维群认为宗教与社会主义社会相适应包括不同的层面，第一层面是宗教界和信众爱国守法，能做到这一条就算是基本上相适应了；第二层面是宗教界多做有利于社会民生的事；第三层面是挖掘弘扬教义教规中有益于社会进步的内容。朱维群：《新形势下民族宗教工作的坚持与创新》，《时事报告（党委中心组学习）》2016年第3期。在可行性层面，牟钟鉴认为宗教不是社会主义思想体系，却是社会主义社会的上层建筑，在社会政治与文化的层面上两者有相容性。牟钟鉴：《关于宗教与社会主义社会相互关系的思考》，《中央民族大学学报》1999年第5期。在实现途径层面，龚学增阐述了积极引导宗教与社会主义社会相适应需要党和政府与爱国宗教界共同努力，协调一致的观点，认为这是基本的保证条件。龚学增：《深化“相适应”研究的几个理论问题》，《中国宗教》2006年第4期。当前坚持我国宗教中国化方向，成为积极引导宗教与社会主义社会相适应在实践领域的重要主题，同时也是马克思主义宗教学需要进一步关注的重要议题。
三、马克思主义宗教学说史研究
马克思主义宗教学说史，包括广义狭义两种类型。狭义的是指对经典作家关于宗教的思想的演进，广义的是指以马克思主义的立场、观点、方法对各宗教史的研究，也是马克思主义宗教学的重要组成部分。
（一）经典与时代的互动：马克思主义经典作家宗教思想史研究
早期，学界多从马克思恩格斯宗教思想与马克思主义宗教观两个维度展开。第一，关于马克思恩格斯宗教思想研究。其一，聚焦马克思恩格斯的宗教思想演进的总体阐释。牛苏林《马克思恩格斯的宗教理解》阐明了马克思主义宗教学产生和发展的内在逻辑，揭示了马克思主义宗教学的理论构成，注重挖掘马克思主义宗教学的理论内涵。牛苏林：《马克思恩格斯的宗教理解》，郑州：河南人民出版社，2003年。王珍《马克思恩格斯宗教思想研究》将马克思恩格斯宗教理论及其历史演进置于中西方深厚的历史背景之中，并涉及了中西方文化传统在某些方面的异同。王珍：《马克思恩格斯宗教思想研究》，北京：宗教文化出版社，2005年。叔贵峰和肖宁论述了马克思早期文献中的宗教观呈现出宗教观之间的差异性是由于马克思所采取的方法论是不同的。叔贵峰、肖宁：《对马克思宗教观方法论的探析与反思》。《世界宗教文化》2014年第6期。其二，注重对马克思宗教批判思想的研究，王志军《论马克思的宗教批判》将马克思的宗教批判贯穿于马克思思想发展史中加以研究，认为马克思的共产主义思想是其宗教批判的最伟大成果。王志军：《论马克思的宗教批判》，北京：中国社会科学出版社，2007年。刘丽《马克思宗教批判思想研究及其当代意义》一书论述了马克思宗教批判思想的形成背景和理论构成，在此基础上阐述了马克思宗教观及其当代意义。刘丽：《马克思宗教批判思想研究及其当代意义》，成都：巴蜀出版社，2009年。冯波《马克思与斯宾诺莎宗教批判与现代伦理的建构》一书研究马克思在意识形态批判理论和民主理论上对斯宾诺莎的继承和发展。冯波：《马克思与斯宾诺莎宗教批判与现代伦理的建构》，南京：江苏人民出版社，2019年。
第二，部分学者进行了与此紧密关联的马克思主义宗教观研究。魏琪《马克思主义宗教观的形成与变迁》比较系统分析了马克思、恩格斯的宗教理论和相关论著，注重概括马克思、恩格斯宗教理论的历史发展。魏琪：《马克思主义宗教观的形成与变迁》，北京：宗教文化出版社，2008年。施船升《马克思主义宗教观及其相关动向》梳理了马克思、恩格斯和列宁的宗教观，并论述了马克思主义宗教观的相关发展动向。施船升：《马克思主义宗教观及其相关动向》，成都：四川人民出版社，1998年。陈荣富《马克思主义宗教观》对马克思、恩格斯、列宁及中国化的宗教观马克思主义宗教进行了较为全面的梳理和总结。陈荣富：《马克思主义宗教观研究》，成都：四川人民出版社，2008年。吕大吉和高师宁的《马克思主义宗教理论研究》梳理了马克思主义宗教理论的哲学渊源，阐述了马克思主义宗教理论的形成过程。吕大吉、高师宁：《马克思主义宗教理论研究》，北京：中国社会科学出版社，2011年。此外，有学者着手研究马克思主义宗教观的中国化时代化问题。方立天系统论述了中国化马克思主义宗教本质观、价值观、历史观和适应观，简要概述了中国化马克思主义宗教观的创新观点。方立天：《论中国化马克思主义宗教观》，《中国社会科学》2005年第4期。何虎生《中国化马克思主义宗教观研究》一书详细论述了中国化马克思主义宗教本质观、历史观、价值观、政教观、安全观、适应观、和谐观等内容。何虎生：《中国化马克思主义宗教观研究》，北京：华文出版社，2009年。洪源渤、王静琦等著《马克思主义宗教观在当代中国的运用与发展研究》一书研究了中国化马克思主义宗教观的科学内涵、历史演进、理论突破和价值实现。洪源渤、王静琦等：《马克思主义宗教观在当代中国的运用与发展研究》，北京：中国社会科学出版社，2016年。
（二）会通中西何以可能：马克思主义视域下的中西方宗教史研究
以马克思主义为指导，对中西宗教进行历史研究，是马克思主义宗教学的重要内容，同时也给中西会通提供了重要新契机。
1、马克思主义视域下的中国宗教学说史研究
广义意义上的马克思主义宗教学涵盖的关于中国宗教学说史的研究，一般而言，主要集中在中国无神论史、中国佛教思想史和道家思想史等内容。牙含章和王友三主编的《中国无神论史》汇集中国古代文献典籍中的各种无神论思想，概括抽象出诸多中国无神论概念、范畴和命题。提出儒道两家都是从现实而不是从非现实，从此岸而不是从彼岸，从人文而不是从鬼神，也就是说，是从无神的立场上来申论他们的价值取向的。牙含章、王友三主编：《中国无神论史》，北京：中国社会科学出版社，1992年。王友三在《中国无神论史纲》中则进一步探讨了宗教史和无神论史的关系，认为宗教史是研究宗教产生、发展与消亡的规律，而无神论史则是研究无神论在同有神论斗争中产生、发展的过程及其规律。王友三：《中国无神论史纲》，上海：上海人民出版社，1999年。
李申在《中国儒教史》一书中揭示了儒教的神灵系统、祭祀制度和教义教理等从创立、完善到衰亡的发展过程，李申：《中国儒教史》，上海：上海人民出版社，2000年。同时，需要承认儒教存在的学术争议。近些年，中国佛教思想史研究取得相当进展，郭鹏在《中国佛教思想史》一书论述了佛教自传入中国以后，在发展过程中吸收借鉴中国传统哲学思想，实现从外来宗教到具有中国特点的宗教的转变历程。郭鹏：《中国佛教思想史》，北京：社会科学文献出版社，2012年。杜继文的《汉译佛教经典哲学》坚持历史唯物主义的立场，将史料和思想进行有机结合，比较完整地呈现佛教史的真实图景与多元面向。杜继文：《汉译佛教经典哲学》，南京：江苏人民出版社，2008年。杜继文和魏道儒合著《中国禅宗通史》一书深入分析禅学与戒律学、般若学、唯识学、华严学、天台学、净土、密教的多维度交流、互鉴与整合，论述了禅学与道教、儒教为主体的中国固有思想文化的冲突、融合和互动过程。杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，南京：江苏人民出版社，2008年。此外，卿希泰主编的《中国道教思想史》则是第一部全面系统论述道教思想发展历史的学术专著。卿希泰主编：《中国道教思想史》，北京：人民出版社，2009年。
2、马克思主义视域下的西方宗教学说史研究
这一领域主要侧重于以马克思主义分析西方宗教史与西方无神论史的研究成果。其一，关于西方宗教史，吕大吉著《西方宗教学说史》比较全面地论述了西方宗教学说的诞生与发展。吕大吉：《西方宗教学说史》，北京：中国社会科学出版社，1994年。其二，关于西方无神论史，侯愚主编的《西方无神论史纲》将西方无神论的形成和发展分为四个阶段，并对每一个时期无神论思想的特点进行了归纳。侯愚：《西方无神论史纲》，天津：天津人民出版社，1991年。陈麟书主编的《西方无神论史》一书对无神论发展的历史形态及其发展规律作了概括性的论述，对英国、法国、德国的近代无神论思想作了系统的评述。陈麟书：《西方无神论史》，武汉：华中师范大学出版社，1993年。王珍著《东西方无神论哲学思想研究》一书以西方思想史、中国商周及印度佛教时期为主要论域，概以人的主体意识的觉醒、无神论思想的发展为主线，梳理了宗教思想史上的有神论与无神论思想的形成发展脉络和思想内容。王珍：《东西方无神论思想研究》，北京：宗教文化出版社，2010年。
3、马克思主义视域下的各宗教通史研究
宗教史研究是中国马克思主义宗教学的优势学科，是历史唯物主义基本原理和中华优秀史学传统相结合的产物，坚持唯物史观、用历史说明宗教是其根本特色和最大优势。该学科起步早、成就大，是中国马克思主义宗教学的重要内容。除20世纪五六十年代任继愈的《汉唐佛教思想论集》外，最具代表性的成果是任继愈80年代主编的《中国佛教史》一、二、三卷和由他总主编的《佛教史》《基督教史》《伊斯兰教史》《道教史》等。20世纪90年代以来，我国宗教史研究成绩斐然，但也存在乱象丛生现象。加润国认为，在新时代把马克思主义宗教学立起来，需要把这项工作持续做下去，重新编写篇幅适当并全面贯彻马克思主义立场观点方法的简明宗教史教材和教学参考书，以新的精品力作引领宗教史领域。该部分参阅加润国《把马克思主义宗教学立起来》，《世界宗教文化》2020年第5期。
四、马克思主义宗教学分支研究
建设马克思主义宗教学的学科体系，既要着力发展主干学科，也应关注分支学科的研究进展。马克思主义宗教学具有基础性、综合性与交叉性的特征，其分支学科属于前沿交叉学科范畴。综合政治学、社会学、人类学的理论与方法，形成宗教政治学、宗教社会学与宗教人类学三个分支学科。
（一）分支学科研究综述
马克思主义宗教学的分支学科属于交叉学科研究范畴，同时也是马克思主义宗教学理论与实践研究的重要增长点。由于宗教现象和宗教问题的复杂性，单一学科或单一视角难以把握其全貌，因而需要借鉴政治学、社会学、人类学等学科的理论与方法。当前的宗教政治学、宗教社会学和宗教人类学多发轫于西方国家，理论基础与研究方法于中国的宗教研究而言，需要更多结合中国实际。就宗教政治学而言，有的多使用西方话语体系，如族际整合、族群冲突，其基础理论和分析框架尚有待进一步完善。就宗教社会学而言，受西方功能主义学派等的影响，有的多为微观个案研究，整体系统的研究尚有待进一步深入。就宗教人类学而言，虽取得一定成绩，为马克思主义宗教学分支学科的进一步发展打下一定的基础，但是，建设中国特色学科体系和学术体系仍然任重道远。总之，以实事求是为活的灵魂，以辩证唯物主义和历史唯物主义的立场观点方法进行分析研究，马克思主义宗教学的分支学科研究尚处于起步阶段，仍有广阔的研究空间。
（二）分支学科研究状况
宗教政治学、宗教社会学与宗教人类学有各自的研究对象与研究旨趣。宗教政治学尤其注重政教关系的古今演进与比较，宗教社会学目前多用西方理论及方法审视中国的社会与宗教，宗教人类学则尝试从“小区域”研究通向“大社会”研究，以推动二者的融通与互动。
1、宗教政治学研究：以通古今之变
宗教政治学研究的核心议题是宗教与政治的关系，围绕政教关系国内研究主要集中于三个方面。一是政教关系基本理论研究。何其敏总结了宗教与政治互动的方式、宗教与政治结合的模式，以及多元宗教社会中的二者互动的条件。何其敏：《论宗教与政治的互动关系》，《世界宗教研究》2001年第4期。张践论述了政教关系中政教一体、政教依赖、政教主从和政教分立四种类型。张践：《论政教关系的层次与类型》，《宗教学研究》2007年第2期。二是关于中国古代政教关系的研究。张践著《中国古代政教关系史》全面系统论述了中国古代政教关系。林瑜胜系统论述了北魏时期的政教关系与宗教治理，认为北魏开创了国家正式系统管理宗教的先河，林瑜胜：《北魏时期的政教关系与宗教治理》，《世界宗教研究》2022年第11期。曹新宇则阐述了清初政教关系、思想运动以及民间教派之间的复杂关系。曹新宇：《清前期政教关系中的儒教及三教问题——乾隆朝三教堂案研究》，《清史研究》2019年第3期。三是关于新中国政教关系的研究，毛胜较为系统探讨了中国共产党在理论与实践的探索中形成中国特色的政教关系，毛胜：《中国共产党对政教关系的创造性探索——纪念中国共产党成立95周年》，《上海市社会主义学院学报》，2016年第4期。迟帅从宗教的政治化、法治化、在地化、制度化四个方面论述了新时代的政教关系特征。迟帅：《新时代中国政教关系的基本特征》，《世界宗教文化》2019年第1期。此外，有些相关研究还探讨了宗教事务管理与宗教立法、宗教与社会安全及其国际政治关系等问题。闵丽：《国内宗教政治学研究述评》，《世界宗教研究》2010年第4期。
2、宗教社会学研究：以辨中西之异
目前国内宗教社会学研究有的多借鉴西方社会学和宗教学相关理论与方法，如宗教市场论、宗教生态论和权力场域论，研究主要集中于历史文本层面与微观社会层面，“研究也深受功能主义理论的影响”，李向平：《中国宗教社会学研究的功能主义偏向》，金泽、李华伟主编：《宗教社会学》第4辑，北京：社会科学文献出版社，2016年，第125—154页。以马克思主义立场、观点和方法进行分析的相关研究有待进一步展开，因此2012年有学者明确提出“重视建设具有中国特色的宗教社会学”。方立天：《重视建设有中国特色的宗教社会学》，刘成有主编：《宗教与民族》第8辑，北京：宗教文化出版社，2013年，第9—11页。对宗教社会学进行探讨的著作主要有《麦芒上的圣言：一个乡村天主教群体中的信仰和生活》《中国人的宗教心理：宗教认同的理论分析与实证研究》《圣山脚下的十字架——宗教与社会互动个案研究》《当代北京的基督教与基督徒——宗教社会学个案研究》《转型时间的中国基督教——浙江基督教个案研究》《乡村基督教的组织特征及其社会结构性位秩——华南Y县镇基督教会组织研究》《信仰、革命与权力秩序——中国宗教社会学研究》《中国当代宗教的社会学诠释》。参见高师宁《宗教社会学研究在中国大陆的发展》，《上海大学学报》（社会科学版）2007年第3期。国内学者段德智所著《宗教社会学》，则以宗教动因论为切入点，批判西方宗教学社会学的唯心主义和形而上学的局限，提出了马克思主义的“宗教存有论”，尝试重新构建具有中国特色的马克思主义宗教社会学理论框架。段德智：《宗教社会学》，北京：人民出版社，2021年。
3、宗教人类学研究：向“小区域”与“大社会”的融通
宗教人类学是由宗教学与文化人类学结合而成，是马克思主义宗教学的重要分支学科。“宗教人类学的研究一开始关注宗教的起源，随后又致力于阐明宗教的社会和心理功能，探究宗教信仰和宗教思想的构造方式和表达方式”，丁宏：《谈“宗教人类学”》，《中央民族大学学报》2000年第2期。宫哲兵从研究对象、研究学派和研究方法三个维度阐述了第二次世界大战之后宗教人类学的现代转变，宫哲兵：《宗教人类学的现代转变》，《世界宗教研究》1999年第4期。于丽娜探讨了中国宗教人类学的发展脉络，于丽娜：《试述中国宗教人类学研究的发展脉络》，刘成有主编：《宗教与民族》第4辑，北京：宗教文化出版社，2006年，第438—441页。庄孔韶论述了“生境—组织—意义整体观”和“生物—文化整体观”两个宗教人类学研究的整体性原理。庄孔韶：《宗教人类学研究的两个整体性原理》，《青海民族研究》2015年第1期。“宗教人类学引入中国后，在宏观理论发展、社区个案研究、特殊社群研究、宗教事件解读等各个领域均已产生丰硕的成果，这是近年来宗教学学科发展较快的一大领域”，吴青：《社区信仰与学科进路——宗教人类学介入本土研究的评检》，《世界宗教研究》2015年第3期。其中《藏汉接合部多元宗教共存与对话研究：以舟曲地方为例》《土族民间信仰解读——地方性信仰与仪式的宗教人类学研究》等本土化宗教的个案研究具有一定代表性。当前，宗教人类学的个案研究从村落拓展至区域、民族，研究对象的范畴不再限定于微型空间之内，在通过文化与权力超越小地方的过程中，大社会研究不可避免。代洪亮：《中国历史人类学研究的困境与新进路》，《中国社会科学评价》2022年第2期。
五、建设马克思主义宗教学：何以可能与何以能为
一方面，总体而言，改革开放以来，国内马克思主义宗教学的研究取得丰硕成果，其一建立了较为全面系统的研究体系，从多维度、多视角具体探讨马克思主义宗教学的研究问题。其二，对一些具体研究问题做了大量有益的探讨，比如对马克思主义宗教观、马克思主义宗教学原理、党的宗教工作方针政策等问题做了大量深入的研究。其三，近年来，随着时代的发展，这一研究获得了众多学者的研究重视，研究成果的产出仍处于一个上升阶段。其四，马克思主义宗教学研究是一个具有中国特色的研究领域，学者们已经表现出逐步实现对西方宗教学研究的扬弃，开始建构具有中国特色的宗教学学科话语体系和学术体系。
另一方面，尽管当前研究成果数量丰富，但研究的整体状况不容乐观，主要体现在以下方面：一是，重复性的研究比较多。这一问题主要体现在马克思主义宗教学说和马克思主义宗教学实践领域的研究，尤其是关于马克思主义宗教观、党的宗教工作方针政策研究。近年来，关于马克思主义宗教学基础理论有待进一步深入，实践层面上的关于党的宗教工作方针政策的研究在理论深度和视野广度上有待深化和拓展，大多仍处在就问题谈问题、就政策谈政策的阶段。二是，研究存在结构性失衡。其一，主题失衡。受限于研究方法、调研资料等，部分问题的研究仍十分薄弱，如宗教政治学中的民族宗教问题，马克思主义视域下的中西宗教史研究等。其二，供需失衡。部分研究成果模糊了科学研究与理论宣传的界限，研究内容宣传化、空洞化的问题仍需解决，适应时代要求、国家治理现实需要的研究尚需进一步拓展。其三，方法失衡。现有研究成果的方法有的多以定性研究为主，实证研究和田野调查尚需进一步加强。三是，研究“碎片化”趋势。其一是研究单位“碎片化”。一项好的研究议题往往需要系统研究加以推进，但是通过对作者单位进行梳理发现，作者单位呈现明显的分散特征，而且也没有相关国家级社科项目的统筹和支持。其二是研究问题的“碎片化”。马克思主义宗教学是一个系统性问题，将其作为整体问题加以探讨的研究比较少，对马克思主义宗教学基础理论研究，更多从中观或微观层面入手，加以系统探讨的研究成果尚需进一步加强。
基于上述现状，展望研究，需要在以下几个方面进一步加强。一是，加强马克思主义宗教学原理研究。马克思主义宗教学原理是马克思主义宗教学的基础内容，国内虽然出版了《宗教学讲义》《宗教学通论》《宗教学纲要》等原理性教材和著作，但是随时代变迁和发展，原有分析框架和具体内容需要调整和更新。当前，马克思主义宗教学原理的研究，需要进一步坚持把马克思主义宗教观进行学理化和学科化梳理，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，将习近平总书记关于宗教工作的重要论述全面融入宗教学教学何虎生、汪文慧：《习近平总书记关于宗教工作重要论述全面融入宗教学教学若干问题研究——基于对〈宗教学概论〉教材的分析》，《世界宗教研究》2022年第7期。，形成具有中国特色的马克思主义宗教学理论体系。二是，丰富马克思主义宗教学研究问题。马克思主义宗教学的研究问题具有层次性和体系性，既要研究宗教学说、宗教史等基础问题，也要研究宗教政策和宗教工作等实践问题，同时也要拓展建设宗教政治学、宗教学社会学和宗教人类学等分支学科。当前，需要在统一马克思主义宗教学基础问题和实践问题研究的学科体系、学术体系和话语体系方面形成更多共识，同时充分认识到分支学科是马克思主义宗教学的新的学术增长点，拓展对我国宗教发展、作用、表征、组织等问题研究，加强对区域性、地方性和民间性宗教的研究。三是，改进马克思主义宗教学具体研究方法。“对宗教这样的复杂事物，任何单一视角的观察和认识都是片面的，必须进行多学科的交叉研究”加润国：《把马克思主义宗教学立起来》，《世界宗教文化》2020年第5期。，有序推进跨学科研究，逐步实现规范研究走向规范化，特别是需要进一步增加实证研究的数量。同时，马克思主义宗教学研究不仅仅是一个理论问题，也是一个实践问题。因此，未来研究尚需增加案例研究、比较分析等注重经验的方法。此外，在资料获取上，还需要进一步考虑尽量以深度访谈、定点观察获取大量一手资料，在此基础上，在理论研究、实践研究领域形成更多共识。四是，加强马克思主义宗教学研究队伍。新时代需要一支思想政治坚定、坚持马克思主义宗教观、学风优良、善于创新的宗教学研究队伍。项目带动和平台建设是打造研究团队的两个面向。首先可考虑将马克思主义宗教学的相关议题列为国家社科基金、省部级社科基金等科研项目的参考选题，每年度设置一定立项数量。接着需要进一步考虑马克思主义宗教学的学科定位，建设马克思主义宗教学硕士、博士学位点，培养马克思主义宗教学的研究人才，组建梯次性的学科团队，避免人才断层问题。五是，坚持马克思主义的指导。马克思主义宗教学的实质就是用马克思主义基本原理分析和解决宗教问题。现阶段，许多冠以马克思主义宗教学的研究，有的还多是借鉴西方宗教学的理论观点和分析方法，仍是就宗教问题而谈宗教问题，而把宗教的研究与马克思主义基本原理结合起来，有待进一步深入。因而，在未来研究中，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，自觉摒弃唯心主义的思想与话语，切实将马克思主义基本原理与宗教研究实现融合与贯通，是马克思主义宗教学未来发展的根基所在。